阿清哥的石燈籠踏查

因為越野路跑的緣故，通往拱北殿的步道劃為路跑路線，驚見石燈籠的身影。這裡的石燈籠，除了上半部有相似的寶珠、笠、燈室外，下半部主要有兩類不同造型，其一是台灣常見的型態，長方形的竿身，相對短小的基礎；另一類數量較少，其造型特點是，短小且有腰身的竿，搭配多層次較長的基礎，共同呈現似金字塔三角形的造型。前者造型的石燈籠有六對，古老的石刻幾乎完全磨去，並重新刻上宗教戒律的警語，幾乎找不到有關敬獻者的蛛絲馬跡。後者造型的石燈籠，也只剩兩對半，有關敬獻者的刻文也不復見，僅重複出現「〇神燈」、「奉獻」四個字。這四個字，或因刻劃甚深難以磨去，或因字眼中性，無關乎政治或民族立場得以保留。

拱北殿有一座將近三公尺高的石燈籠，比步道上的任何一座石燈籠都還要高。短小腰身的竿，多層次的底座，更吸引人注意的是，「寶珠」下方，出現蓮花瓣造型的「請花」，請花由雕有細紋的底座所承載著。這樣的設計相當罕見，很值得前來欣賞。另外一對有請花造型的石燈籠，則位於羅東夜市旁的公園內，亦即羅東神社所遺留下來的石燈籠。

指南宮步道上的石燈籠，多刻有「文山郡指南宮」的文字，専屬指南宮自然無疑。拱北殿的石燈籠，並非來自信仰呂祖的忠實信徒所奉獻，而是來自山腳下的汐止神社。國民政府接收台灣以後，神社遭拆毀改為忠順廟，但寺廟周遭仍可見神社的遺跡，鳥居、社名石碑、石燈籠、狛犬等，這時拱北殿的信徒選擇接受這些即將被毀棄的石燈籠。這似乎還有另一個巧合，指南宮山下也有供俸保儀尊王與保儀大夫的集應廟與忠順廟，這是另一個議題，就不在此討論。回到汐止忠順廟，細看石燈籠上的刻文，幾乎沒有受到的破壞，可供細細玩味。

有關石燈籠敬獻的年代，主要介於西元1937到1940之間。「昭和十二年十月吉日」、「昭和十四年六月一日吉祥」、「昭和十四年七月吉日」、「皇紀二千六百年紀念」。昭和十二年為西元1937年，其餘類推即可。特別的是「皇紀二千六百年」，這是指日本第一位天皇建國以來，歷經2600年，整數週年擴大慶祝而以此紀年，該年為昭和十五年，西元1940年。巧合的是，指南宮步道上就有一對刻有「皇紀二千六百年」的敬獻品。

(昭和15年，皇紀二千六百年，臺灣日日新報，19400101/14版)

此外，敬獻神社的石燈籠上還刻有「御神燈」、「奉獻」的文字，這也補充說明拱北殿被抹去的文字「御」，因為很具有日本風味代表的稱呼，就像是御飯糰、御守、御水洗、御茶等，所以遭受抹平的命運。就好像忠順廟前的大石碑，用神社原本的社名碑再刻上「忠順廟」三個字，但隱約可見「汐止神社」四個字的遺跡。這塊社名碑棄之可惜，重新刻畫的結果，反倒是讓歷史的痕跡不經意留了下來。

有關石燈籠的敬獻者，有各式各樣的團體與個人。例如，「汐止公學校自第一回至第廿四回同窓會」、「心昔會」、「汐止信用購買利同組合」、「益興炭礦株式會社」、「李朝芳…」等九人、「松山陳復禮徐春卿」等等。同窓會類似現在的校友會，透過學校教育來推動皇民化，容易也可行。信用組合即金融機構，財力相對雄厚。

炭礦株式會社乃礦業公司，汐止也是礦業比較發達的地區。益興炭礦株式會社與德興炭礦株式會社，是同一位負責人周錦樹，他在瑞芳也還有金厚利礦業公司。周錦樹，以汐止為中心，北至瑞芳，南達松山，事業版圖擴張大，可算是炭礦業的鉅亨。

另外值得一提的是信仰上的衝撞，這位來自松山地區的「陳復禮」，同樣是炭礦業起家，與汐止頗有淵源。陳復禮曾經擔任七星郡松山庄長，亦是松山信用購買販賣利用組合的組合長，自己還經營復記產業合資會社，政商關係良好。根據1930年2月13日《日日新報》記載，陳復禮素為基督長老，信仰甚殷，建教會堂，奉獻教會。身兼地方領袖及教會元老，如何在皇民化如火如荼的氛圍下，保有信仰上的自處。石燈籠的敬獻，牽連政治與信仰上的糾葛。

 (臺灣日日新報，19300213/04版)

(元旦廣告，臺灣日日新報，19350101/02版，陳復禮，益興炭礦)

下次有機會造訪水返腳，別忘了山上山下走一回，透過歷史的線索，串起先民的記憶，讓石燈籠訴說屬於自己的故事。

(20160731踏查)